修行的核心：我、無我、真我
修行的主體在｢我｣，｢我｣這個人在醫學、物理學等不同領域的專業人士眼理有著極大的分野。當代醫學將人體區分為運動系統(system)[1]、神經系統、內分泌系統、循環系統、呼吸系統、消化系統、泌尿系統、生殖系統以及免疫系統等九大系統。這些系統協調配合，使人體內各種複雜的生命活動能夠正常進行[2]。然而從量子物理學的觀點言，人實包含了為數龐大的量子子系統(quantum subsystems)，使得人成為一個具有極其複雜的能量波動系統。
臺大物理系教授高涌泉在《原子中的幽靈》中文版導讀裡，對於量子系統做了如下的陳述：｢在量子力學中，一個物理系統如果有兩個以上的子系統 (例如一個系統由兩個或多個粒子所組成)，這些子系統不必然就會有獨立而明確的物理狀態，不論這些子系統相隔有多麼遙遠。也就是說這些子系統全部都糾纏在一起，共同構成一個不能分割的物理狀態。｣[3]這段文字對於闡明性命雙修、修行原理等練氣修行等議題極其重要，本文首先探討修行的原理，以補前文《淺談練氣：氣功與修行》中對於修行的基本論述之不足處。
就物理學的觀點來看，人包括了物質(人體/肉體)與能量兩大區塊，其中，能量可以進一步區分為當代醫學已經可以測得的人體能量，如腦電波與腦磁波，以及當代醫學尚無法觸及的精、炁、神等；肉體/物質又可以進一步區分為固體、液體與氣體。另外，與修行相關的精、炁、神等能量，則可進一步區分為清濁兩大類，即清精、清炁、陽神；濁精、濁炁、陰神。而且精、炁、神等能量，和人的七情六慾、精神意識相關，不同的情緒對應不同能量的組合型態與波動。實修上，心清淨到一定的程度，任何時候，都可能觀察到中丹田內，各種情緒相關的濁炁在湧動。因此若把七情六慾、精神意識這些能量(子)系統也納入統計，從波粒二象性的量子觀點來看，每一個人都包含了為數龐大的量子子系統。對一般人而言，就如同高涌泉教授所說者，｢我｣這個量子系統的所有｢子系統全部都糾纏在一起，共同構成一個不能分割的物理狀態。｣但修行的奧妙就在於，透過特定的方法，人可以在有如恆河沙數的、無數的量子｢我｣中，剷除無法亙古長存的陰濁之｢我｣，最終得以尋得並獨立分離、分割出一個可以亙古長存的子｢我｣、真我。
佛法認為｢我｣這個人身乃是色（形質）、受（感覺）、想（觀念）、行（行動）、識（意識）五類，即五蘊結合而成。微觀上，｢我｣的新陳代謝不斷進行著、｢我｣的情緒不斷波動著，套用物理術語來說，每一剎那的｢我｣都是不同的量子系統的組合；或者說，每一剎那，｢我｣的七情六慾(能)量子子系統，皆與｢色｣肉體這個量子子系統｢糾纏在一起｣，而且每一剎那的｢我｣都不是前一刻的｢我｣，每一剎那都有｢我｣生、｢我｣滅。就微觀上來看，人生百歲也就有無量無邊、多如恆河沙數的｢我｣在七情六慾中生滅，這些不斷生滅的｢我｣都是假合、都是假｢我｣，而且因為｢我｣變化太快了，佛法乃稱「當體皆空，了不可得」。聖嚴法師曾經舉例說，我們的身心只｢是持續的我，不是永遠不變的同一個我，就像瀑布一樣，你老是看到那個瀑布掛在那裏，…其實那個瀑布的水是不一樣的，它是虛幻的有，不是永恆不變的有。[4]｣
真我是什麼？筆者在＜順為凡逆為仙＞文中談到：｢『逆練成仙』如果可行，必然存在一穩定的、有序的生命特質，而且該生命特質必然可以透過某些方法增益之｣，該｢穩定的、有序的生命特質｣就是真我，就是人人本自俱足的真如佛性。當如實修行乃至身上有一個在六塵境界裡不被染污、不被動搖、不受境風影響的高度穩定能量場，才有可能發現個人的真我、真如佛性。又因為能量場與身體疊加在一起，所以丹經常以｢不在身內，也不在身外｣、｢著在身上即不是，離了此身向外尋求亦不是｣來描述能量場以及能量場相關的特徵，例如玄關竅、炁穴等。
聖嚴法師對於真我、掌握真我特質者的描述為：｢能屈能伸、能大能小、有非常大的彈性、不拘一格、可以放可以收，像這樣子的人，應該就是最高的我。最高的我是不拘一格的我、不具形式、不具規格、不拘善惡、不拘好壞、沒有善惡、沒有好壞、做禁一切善事，他沒有覺得他做了什麼善事，看到人家做惡事，他心裡頭也不會嫉惡如仇，...不會受到善惡好壞的任何影響，最高層次的我，真正的我叫做無我，也可以說是最究竟的我，最徹底的我，…在任何情況、任何時間的環境之中，他不會受到約束和影響，生起歡喜心或者是煩惱心，...這個的我可以伸、縮、左右逢源、好壞逢源、大小逢源，都是左右逢源，這時候的我是最高級的我，我們講的自在、大自在、絕對自在的我，這個真正叫做無我，...佛的層次他不需要作什麼努力，...他是順著環境的，他順大也順小，順有也順無，超越於有、無、大、小、好、壞，這是真正的我。｣[5]
老子與莊子對於真我早有詳細的描述。道德經根本上即在論述道氣以及真人如何順應道氣修己治人、立身處世。而《莊子‧大宗師》通篇皆在描繪，掌握真我特質的真人其修行境界與行宜智慧：｢古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道也若此。｣、｢古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。｣...｢古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯，淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜，而莫知其極。｣...｢古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承，與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也，邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎進我色也，與乎止我德也，厲乎其似世乎！謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。...｣並以天人合一｢天與人不相勝｣為真人做註腳。
要如何修行真我、內我這個真如自性？在＜淺談呼吸導引的要領＞中，筆者提到《內經》有云：｢真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精炁，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地｣。《內經》這段話直接告訴我們，如果能做到下列四項要求：(1)掌握天地能量與人體陰陽運化的原理"排濁納清"，(2)學得呼吸精炁的方法，(3)長期遺世獨立精神內守，(4)達到筋骨皮肉與天地同質，能通天地精炁而天人合一，就可以達到真人的境界壽敝天地。所以，增益自身能量、穩定自身能量場最根本的方法，就是學得排濁納清、呼吸清陽精炁的方法。
所謂排濁，在修行層次上而言，就是佛法所談的｢無我｣，｢無我｣可以指沒有陰濁之我，也可以將｢無｣當成一個動詞，將｢無我｣當成修行的程序，不斷剷除貪嗔癡慢疑之｢我｣，最後心之能量場乃能達到《阿彌陀經》所說的「一心不亂」、「心不顛倒」的境界。《道德經‧日損章第四十八》：｢爲道日損｣也是同樣的意思。《金剛經》也說：｢不取於相，如如不動｣。功夫到了，自然外面了了分明，裡面如如不動。
1.系統分為自然系統與人為系統兩大類，係吾人有興趣研究的標的，例如宇宙的某一部分、一個原子、一個星雲、某一數量的物質、某一定量空間等皆屬自然系統；而機械系統則泛指由一群有關聯的個體組成，根據某種規則運作，能完成個別元件不能單獨完成的工作的群體。參見https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%B3%BB%E7%B5%B1
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